mậu thân, thơ Chế Lan Viên

 

Mậu Thân Huế

Ai? Tôi!

Chế Lan Viên * 1987

Mậu Thân 2.000 người xuống đồng bằng
Chỉ một đêm, còn sống có 30
Ai chịu trách nhiệm về cái chết 2.000 người đó?
Tôi! Tôi - người viết những câu thơ cổ võ
Ca tụng người không tiếc mạng mình trong mọi cuộc xung phong
Một trong ba mươi người kia ở mặt trận về sau mười năm
Ngồi bán quán bên đường nuôi đàn con nhỏ
Quán treo huân chương đầy, mọi cỡ
Chả huân chương nào nuôi được người lính cũ!
Ai chịu trách nhiệm vậy?
Lại chính là tôi!
Người lính cần một câu thơ giải đáp về đời
Tôi ú ớ
Người ấy nhắc những câu thơ tôi làm người ấy xung phong
Mà tôi xấu hổ
Tôi chưa có câu thơ nào hôm nay
Giúp người ấy nuôi đàn con nhỏ
Giữa buồn tủi chua cay vẫn có thể cười.

1987

bánh vẽ

 

bánh vẽ

Chế Lan Viên

Chưa cần cầm lên nếm, anh đã biết là bánh vẽ
Thế nhưng anh vẫn ngồi vào bàn cùng bè bạn
Cầm lên nhấm nháp.
Chả là nếu anh từ chối
Chúng sẽ bảo anh phá rối
Ðêm vui
Bảo anh không còn có khả năng nhai
Và đưa anh từ nay ra khỏi tiệc...

Thế thì đâu còn dịp nhai thứ thiệt?
Rốt cuộc anh lại ngồi vào bàn
Như không có gì xảy ra hết
Và những người khác thấy anh ngồi,
Họ cũng ngồi thôi
Nhai ngồm ngoàm... (8-1991)

Fictive Cake

By Chế Lan Viên

Translated by TTT

 

Even before taking it up to taste,

he did know it was a fictive cake

but he still sat down to the table among comrades

then picked it up to savour.

The main reason has it that: if he declined to join,

they would condemn him for spoiling the enjoying evening,

they would falsely claim he had lost the capacity of chewing

to eject him from the feast;

this expulsion would deprive him

of any eventual chance of eating real ones.

At the very end, he kept taking firmly the seat at the table

as if nothing happened around.

Other folks, following his acting, settled down,

muttering indecently, full mouths. ---

 

Gâteau fictif

par Chế Lan Viên

traduit par TTT

Avant même de le prendre pour gouter

il a connu bien c’était un gâteau fictif.

Pourtant, il s’attabla parmi les camarades,

puis il le saisit pour savourer.

(La raison en est que) s’il refusait de participer

ils le taxeraient de saboter la soirée de jouissance et,

citant faussement l’incapacité de sa part de mâcher,

l’éjecteraient du festin.

Cette élimination allait lui couter désormais

toute chance d’en manger de vrais.

Enfin, il se noua fermement à son assise tabulaire

comme si rien ne survint aux alentours.

Et les autres, en le voyant bien siégé, s’installaient

mâchant indécemment, bouche pleine.

                 CLVCLV

 

tập thơ 'huyễn hoặc'

 

Pascal . Đạo . huyễn hoặc

(thư gởi các bạn cũ QHĐK Huế)

Dạ thưa, tôi cũng không hơn ai nên đã hiểu sai câu nói của Pascal: Le Coeur a des raisons que la raison ne connait point. (Có thể lúc xưa … que la raison ignore), và cho lý trí lên ngôi trong lối hàng hai mang một phán định giá trị: người và thú vật; vật chất và tinh thần, bản năng và lý trí; linh hồn và thể xác… Nay mới thấy rằng Pascal không nói vậy. Nhà tư tưởng Pháp không nhằm phục vụ các nhà luân lý (sic), những nhà moralistes thầy đời.

Xin trích lời giải thích của một web triết học

PASCAL: LE COEUR A SES RAISONS QUE LA RAISON NE CONNAÎT POINT

Cette sentence de Pascal, philosophe du XVIIème siècle, est la plus connue des pensées pascaliennes. Elle est aujourd'hui utilisée à tort et à travers, pour justifier toutes les irrationalités humaines, tous les comportements injustifiables. Ceci est un contresens total de l'esprit de cette citation de Pascal.

En effet, Pascal traite de la croyance religieuse: la croyance, selon lui, ne peut se justifier par la connaissance de Dieu. L'existence de Dieu ne peut se justifier rationnellement. Il faut croire, nous dit Pascal, parce que c'est absurde.

Pour Pascal, la vérité est accessible par deux moyens: le coeur et l'esprit. Ce que Pascal appelle le coeur, c'est la faculté qui nous fait connaître les choses par une intuition immédiate et qui, étroitement reliée au corps, comporte tout ce que nous entendons par instinct, sensibilité, sentiment. La raison ne fait que déduire et conclure à partir des premiers principes qui, eux, nous sont directement communiqués par le coeur. Le coeur est donc premier, antérieur, supérieur à l'esprit.

C'est donc par le coeur et non par la raison que nous devons appréhender les vérités religieuses.

La phrase “Le coeur a ses raisons que la raison ne connaît point” reflète la théorie de Pascal sur la croyance religieuse, donc, selon laquelle le coeur est une meilleure voie d'accès à Dieu que la raison, elle-même limitée.

[Pascal viết: Trái tim có những lý lẽ mà lý trí không hiểu được.

Đây là câu trích được biết nhiều nhất về tư tưởng của Pascal. Nhưng từ lâu và mãi cho đến nay, lời nầy đã bị hiểu sai và hiểu ngược ý để biện minh cho những điều phi lý của người đời, những cách ứng xử không thể biện minh. Lối nầy hoàn toàn trái ngược với câu văn.

Thật vậy, Pascal nói về đức tin tôn giáo: đức tin nầy không thể luận giải, biện minh bởi sự hiểu biết về God, Dieu. Sự hiện hữu của God không thể biện giải, minh chứng bằng con đường duy lý. Chỉ có tin (và không tin); trông rất absurde đấy.

Theo nhà tư tưởng thế kỷ 17 nầy, chân lý có thể đến được bằng hai phương tiện: trái tim và bộ óc. Pascal gọi trái tim là khả năng giúp chúng ta biết những sự việc bằng trực giác trực tiếp không cách lìa thể xác, giúp chúng ta hành sử theo nhận biết từ bản năng, xúc cảm và tình cảm. Lý trí chỉ có một việc là suy rộng, suy diễn rồi kết luận từ các nguyên tắc sơ khởi ấy; mà những nguyên tắc nầy chúng ta được thông tri trực tiếp bởi trái tim. Như vậy, trái tim là nguyên ủy, tiền thời (antérieur) và cao hơn lý trí.

Do đó, chính bằng đường trái tim chứ không phải bộ óc lý trí mà chúng ta thấu triệt các chân lý tôn giáo. Trái tim cho chúng ta một con đường hanh thông rộng rãi đến được với God, trong khi ấy lý trí rất hạn hẹp].

Đa số chư vị -  Đông Phương giả, les orientaux – không quan niệm God mang một hình hài nhân thể, mà xem đó như một định luật vũ trụ điều dẫn mọi sự việc, một nguyên tắc vận hành, vượt trên lý trí, đưa chúng ta đến một vùng cảm nhận, nơi được xem là chỗ tụ hội của khoa học, tôn giáo và nghệ thuật, như Albert Einstein tin tưởng.

Những người thuần túy Phật Giáo thì xem đó là pháp thân vĩnh cửu, là diệu pháp và thị hiện qua hóa thân hay ứng thân. Nhưng dù gì, quan niệm được pháp thân nếu bỏ tâm phân biệt của lý trí.

Có thể dùng kinh Phật mà hiểu Christianism và dùng Christianism (không cực đoan) mà hiểu Đông Phương.

Các phía đều không thấy lý trí là một đường lối mà lấy trực giác làm hải đăng soi đường.

Hình nhi hạ mà nói, quý vị thử nghĩ xem, làm bản thống kê đời mình thì làm gì có cái gọi là rationalité, duy lý toàn diện. Mười phần thì hết bảy phần illogique, phi lý; làm chi có cái logique, hợp lý lý tưởng của Foulqué trong cuốn triết học "Logique’’ mà cả ba ban ABC đều học năm đệ nhất.

Cũng may, ở có đức mược sức mà ăn. Chúng tôi làm đức (chữ C) cũng nhiều mà đứt (chữ T) cũng nhiều như làm đứt cổ, đứt họng, đứt cọng lòi gân … Nhưng bù qua sớt lại cũng có ăn. Số là có người đã in bài thơ của tui nhan đề Đạo có hai câu cuối: sờ lên tim tra hỏi, tim ơi tim tim có biết đạo hay không. Một độc giả đã không hết lời chỉ trích ”thiếu lý trí” và ông đã dùng câu nói nầy của Pascal mà vinh danh lý trí, tim không thể giúp mình hiểu đạo, nó phá đạo, đưa người vô đường ma quỷ.

Chừng tuần sau tôi gặp lời giải thích về Pascal. Nhưng mục đích hồi đáp không phải bênh vực bài thơ mà cần trả câu nói về vị trí nguyên ủy của Pascal.

Bài Đạo rất ngắn, chúng tôi đã ghép chung vào tuyển tập huyễn hoặc mà Võ Hương An đã xếp thành bản pdf. Cảm ơn tất cả thân hữu đã khuyến khích thu tập những câu vè. Các bạn còn muốn cho tôi tiền in thành sách giấy. Số tiền các bạn định cho, xin cứ xem như đã cho mà tôi đã quịt, chỉ đưa ra ấn bản tin học; Võ Hương An không được xu teng nào mà còn muốn mù mắt vì sửa lỗi chính tả. Rứa là bọn mình huề hí. We are all square. 

đạo

tôn thất tuệ

Bên tảng đá, người dân quê hiền thiện

tựa lưng gầy nằm ngủ hồn nhiên

một đứa bé thả câu ngớ ngẩn

quên móc mồi vì say gió bờ ao.

 

Ta gọi đạo hồn bay trong nắng

tiếng chim kêu bẻ gảy cây đàn

con nghé ngọ theo trâu học nói

ngọn cỏ xanh đính hạt sương vàng.

 

Ta gọi đạo nương chiều xế bóng

mẹ đứng chờ tin chị bên sông

lấy chồng lính năm năm không gặp

tiếng súng ngưng chẳng thấy ai về.

 

Gọi là đạo cái đạo vô duyên chưa từng có

chút nước thừa tô canh húp sạch

vì lắm lần xăn quần vén áo

mò đáy chảo mong tìm cọng cải

trong vô vọng xây nền hy vọng

đêm qua xuôi mai tính ngày mai.

 

Đạo vô duyên của những kẻ vô duyên

không gặp gỡ người hiền chỉ lối

nhưng cơn đói,  những vết thương lở lói

nỗi nhớ nhà mất biệt tương lai

làm tạng điển gối đầu ngủ thiếp

khi chợt thức sờ lên tim tra hỏi

tim ơi tim, tim có biết đạo hay không?

===================================================

nữ sinh Phan Thiết ngày xưa

=====================================

hoa sứ, hoa đại

Hoa Sứ muôn năm

Tôn Thất Tuệ

Khoa bonsai có dạy: nhất rễ nhì thân; rễ và thân cần trình ra cho đẹp, không để lá và đất che mất. Mỗi lần đứng trước những cây sứ cũ chúng tôi nghĩ đến phương châm nầy. Rễ thì không có, nhưng thân sứ không có cách phát triển như nhau. Thân sứ trông không chắc như cây lim, và không có tính chất gỗ tạp của cây vông gai. Chủ quan và lãng mạng thì nói thân sứ mang dấu tích của thời gian, lá sứ thưa như tóc đã rụng vì thâm niên. Cây sứ cổ điển mềm mại không như các thứ mới du nhập giữa thế kỷ 20, tuy chúng đều là các cây tương cận.

Thiết nghĩ cây sứ ở các thắng tích cổ như lăng tẫm, chùa chiền, gần với dân chúng hơn cây ngô đồng vương giả. Sự hiện diện nầy có thể bắt nguồn từ xa xưa, vì bông sứ tượng trưng cho dân tộc Chàm. Trong luồng văn minh mà Chàm tiếp nhận, hoa sứ được chạm trỗ ở các bức bán tượng (bar-relief) tìm thấy ở đền đài Java. Tiếng Anh bông sứ là plumeria. Ấn Độ dùng nhiều thứ hoa làm nguyên liệu chính của xạ hương hay nấu nước tắm, có hoa plumeria champa và nhóm hoa champaca. Ấn Độ có loại hương (nhang) gọi chung là champa. Chúng tôi không rành ngôn ngữ nhưng cứ đoán hai chữ champa và champaca thì nói là cái hoa sứ mình thấy được tiếp nhận từ đế quốc Chiêm Thành. (Tiếng Lào, champa là hoa sứ).

Vì sao gọi là sứ thì dành cho các học giả nhưng người ngoài Bắc còn gọi là hoa đại. Đại sứ? Ambassadeur? Có nơi trong Nam gọi là sứ cùi. Phải chăng cùi vì những cây sứ già, thân khẳng khiu, có khi thêm chùm rễ phụ như bộ râu, khi lá rụng mùa lạnh, sứ chỉa lên không những ngón tay cùi.

Cây sứ, lá và thân, có mủ được xếp vào loại succulent (khác với cao su hay cây mít) như một số cây nhiệt đới, cây trường sinh v.v... Khi cắt nhánh trồng, phải để ít hôm cho chỗ cắt khô nhựa mới dâm xuống đất ẩm, nhờ vậy nước không vào làm thối giống. Sách nói rằng sứ không thể sanh sản từ hoa; chỉ trồng theo lối dâm cành (cutting, bouturage). Điều nầy chỉ đúng với sứ cùi của mình.

Những loại sứ mới du nhập giữa thế kỷ 20 có trái đôi như hai sừng trâu giống như trái mai chiếu thủy trong nam. Hột của chúng như hột bí và gieo sẽ lên cây. Nhưng thực tế dù loại sứ nào cũng cắt nhánh trồng, cũng như không ai gieo hạt chuối, biết khi mô có trái mà ăn. Các chợ trời bán những khúc cành sứ như đốt mía làm giống.

Vẫn theo sách, mủ cây sứ có chất độc. Chúng tôi bèn nghĩ đến hoa trúc đào (oleander). California trồng cây nầy giữa freeway để xe ngược chiều không chói mắt nhau. Bỗng nhiên có phát giác trúc đào có chất độc, bèn thi nhau triệt hạ. Bây giờ thì dung hòa, ghi nhận rằng mủ trúc đào có chất độc nhưng không thải ra không khí; ngồi bên cạnh không sao, miễn là không nhai lá nhai bông; cành trúc đào không nên đốt và cho nó tự mục, chất độc phân hóa ngay. Đừng chặt "hoa trúc đào" của Nguyễn Tất Nhiên, Anh Bằng phổ nhạc.

Thiết nghĩ cây sứ cũng như cây trúc đào. Nhưng chắc chắn hoa sứ không có chất độc vì Ấn Độ dùng làm xạ hương và nấu nước tắm. Và chúng tôi có thể đưa ra lời đối chứng đã ăn hoa sứ xào số lượng lớn mà không chết.

Chùa Phổ Quang, gốc cây sứ, 04.2023

Đứng ở cây thị bến đò xưa chợ Bến Ngự hay mé chợ, nhìn lên thì sẽ thấy một ngôi chùa uy nghi trên đồi cao, là Phổ Quang của Thích Mật Thể; khi vỡ mặt trận Pháp Việt 1945, chùa bỏ hoang, được trùng tu chừng 1954. Tuy ở trong núi sâu, mé hông chùa chỉ cách dốc Bến Ngự bởi cái vườn nhỏ của ông Lê Đình Thám, nhân vật Phật Học danh tiếng. Nhân mùa Phật Đản chừng 1949, mấy chú điệu ở chùa Thiên Minh từ dốc Nam Giao qua đường kiệt đến dốc Bến Ngự băng qua vườn ông Lê Đình Thám (cũng bỏ trống) qua chùa nầy hái bông sứ đem về kết tràng phan. Lễ xong hoa đã héo gần khô, thay vì đổ rác, bà Tâm Dung (tức là bà chùa) đem vào, cắt bỏ cuống hoa (rất đắng), phần còn lại đem xào. Nghèo lắm không có dầu, bèn lấy mươi trái dầu lai tươi rán thành dầu như rán mỡ mà xào. U chao ăn ngon mần răng như muốn thấy Phật thấy trời.

Viva plumeria. Hoa sứ muôn năm. Hoa đại ngàn năm.---

======================================================

cây sứ, thủy tạ lăng Tự Đức

========================================

 

Chi Tàu làm cũng được

 

Rien d’impossible * Chi Tàu cũng làm được

Tôn Thất Tuệ

 

Hơn 11 năm trước, Jan 27, 2012, một học trò cũ Quốc Học gởi cho chúng tôi bức hình bên trên với ghi chú: Mission impossible: China trying to attack Europe and US (sứ mệnh không thể thực hiện, Tàu đang cố sức tấn công Âu Mỹ). Ngay lúc ấy chúng tôi đã phúc đáp rằng Tàu có thể làm, đừng tưởng Tàu yếu ợt. Bây giờ đã 12 năm rồi thì Tàu đã chiếm nước Mỹ. Thư phúc đáp như sau:

Thưa các bác trai, các bác gái,

Lúc còn mang cái tơi cá, nó cọ vô hai ống chân không quần gần như chảy máu, cháu bắt đầu học 'vô ca bu le phờ răng xe'. Thầy có dạy: Le mot impossible n’existe pas en langue française; hình như là lời của Napoléon? (chữ impossible không có trong tiếng Pháp)

Bức hình 'Mission Impossible' của bác Đáo diễn nôm là 'ôm gốc dừa'. Gốc dừa chốn phì nhiêu như miền Tây thường phềnh ra như các bà chửa; ôm gốc dừa là hành vi gỡ gạc của bác trai khi bác gái sắp vượt cạn.

Nay bác Đáo lại cho anh ốm là ba tàu, còn chị mập có cái mông cao hơn tòa nhà chọc trời New York là chị Mỹ trắng, là hậu thân, tiền thân, hiện thân của Hillary Clinton, không phải của bà đen Michele Obama.

Impossible chỉ nhìn về hiện tượng. Chú Ba, petit mais dure (nhỏ mà cứng). Đại bản doanh gồm những tiểu bản doanh nằm trong các chành hột vịt muối ở quận 7 Saigon, hay kho than đước nơi Cầu Ba Cẳng, không nhất thiết phải là tiệm rượu số một Thái Thạch ở đường Catinat cạnh Denis Frères hay nhà hàng Soái Kình Lâm, Chợ Lớn.

Ngày nay các "ổ ba Tàu” đã thăng tiến, chuyển qua các trường đại học Mỹ, tế nhị và nguy hiểm hơn các Viện Khổng Tử. Nữ thượng nghị sĩ quyền uy của California, Dianne Feinstein, thực tế là con nuôi của Giang Trạch Dân. Khi còn làm bí thư thành ủy Thượng Hải, ông Giang đã đưa chồng bà vào doanh nghiệp Tàu để đầu tư lớn, ông Giang hổ trợ bà vào thượng viện. TT Obama đã cho Tàu thuê những đặc khu ở các tiểu bang thưa dân, cũng như Canada đã cho Tàu đưa quân đến một hòn đảo đặc nhượng không cần thông báo.

Tàu đã biến cờ Ba Tư thành Tượng Kỳ, tức là cờ tướng. Biến thái thứ hai là Vi Kỳ cờ vây, môn mà Mao Trạch Đông rất thích và một tác giả Mỹ đã nói nó ảnh hưởng chiến lược của Mao (The Wei Ky War).

Cờ tướng phản ảnh quan niệm chiến tranh như sau: con người bị trị không quan trọng, đứng đầu làm bia đỡ đạn (năm con chốt đứng ở bờ sông). Các nhân thể ấy thấp hơn phương tiện vật chất là xe pháo và dưới súc vật là mã tượng. Tướng và sĩ là chuyện khác, chỉ đi quanh quẩn trong sân, không xông pha như xe pháo, chỉ hưởng thụ. Nhưng có điều luật là tướng di chuyển vào mặt tướng kia là thua. Hai tướng cướp không bao giờ chịu nhìn nhau vì biết nhau quá.

Nhóm đầu sỏ dù là phe nào cũng ngồi trong trướng ra lệnh cho đàn em đánh nhau. Một số kẻ chiêu binh mãi mã để hòng có lúc được “qualified” là đàn em.

Trở về bức ảnh, anh ốm, trong lúc chờ đợi đòn chung quyết, cứ xoa bóp chị mập. Người Tàu biết anatomie (phân thể học) trước tây phương, biết huyệt nào kích thích dục tính, chỉ đâu trúng đó nên chị mập ngủ khè, lúc ấy anh ốm sẽ đem chốt đầu dú dí vô cung.

Nếu chị mập có trăn trở làm khó dễ thì anh ốm sẽ áp dụng bài mà Cục Chiến Tranh Chính Trị dạy các bác trai trong quân trường. Đó là mồm mép thế chân tay.

Anh Tàu ngày nay chơi chị Mỹ còn hay hơn ngày xưa chú bé David với anh khổng lồ Goliath.

Tuy bác Đáo gọi bức hình là porno hạng nặng XXX, nó dạy cho người đời rằng Mỹ Tàu tiếp tục ôm nhau từ khi Nixon khai sinh nước Tàu mới bằng chuyến đem vợ qua Bắc Kinh 1972. Chị Nixon chơi một bộ áo màu đỏ tươi để làm vừa lòng Mao. Dù nghèo xơ xác sau các trò chơi nguy hiểm như cách mạng văn hóa, bước tiến nhảy vọt, Tàu vẫn dọn mâm cơm 300 món và được Mỹ ôm ấp. Điều nầy trái với bọn “bạo dâm chính trị" (macho) ngày ngày la lối Mỹ sẽ đánh Tàu, thả bom đập Tam Điệp, chế thêm vũ khí tối tân mà trị Tàu cho kỳ được.

Có anh tướng điên McArthur muốn đánh thốc vào Bắc Kinh dẹp đảng CS Tàu thì TT Truman triệu hồi.

Như trò hề, báo chí Mỹ thường giải trí bằng cách hỏi tại sao USA, một nước tôn trọng nhân quyền và dân chủ lại bang giao và ủng hộ một nước có hơn tỷ dân cầm đầu bởi một nhóm người không được bầu, tự xưng có quyền lực như đảng cướp. Xin trả lời thay cho White House: chậm chậm một chút chơ, Mỹ sắp đánh Tàu, ngày mai Mỹ sẽ đánh Tàu và dẹp VN và giải quyết nhân quyền, Mỹ sẽ giải tán đảng CS Tàu và các đảng râu ria. Bush con sẽ làm tổng thống, ra tay điều khiển chiến dịch "bạch tượng hú" (con voi là đảng CH) thì một trăm Bắc Kinh và Hà Nội cũng bay vèo như gió.

Vâng, ngày mai trong chuyện Mai Ăn Khỏi Trả Tiền,  bài tập đọc lớp ba. Ngày mai ấy mà.

Không có gì chú ba không làm được. Rien d’impossible aux chinois.

=======================================================

nữ sinh Đà Lạt trước 1975
====================================

God is a black woman (bài cũ)

 Vài suy nghĩ về Thiên Chúa Giáo

Some Queries on Christianity

ELINOR GENE HOFFMAN  * Tôn Thất Tuệ dịch

Một người chết vì điện giật và sống trở lại sau hai tháng điều trị. Ai cũng muốn biết cuộc đời sau cái chết ra làm sao. Triết gia, ký giả, các nhà thần học yêu cầu ông nói vài lời về kinh nghiệm hiếm có nầy. Ông luôn từ chối và nại rằng nói ra thì gây nhiều xáo trộn. Cuối cùng một vị đại danh nhân thế giới đến trịnh trọng nói: Cả thế giới trông chờ; xin ông vui lòng cho biết God hình thù ra sao. Ông đáp: Vâng, tôi sẽ nói, nhưng các ông sẽ rất buồn lòng. God là một bà da đen (she’s black).

Được chứ, sao không. God thông hiểu mọi điều và dạy người da đen thờ phụng God đàn ông da trắng; thì sao God không thể bảo người da trắng chúng ta (white anglo saxon) tôn thờ God đàn bà da đen?

Tôi không thể hiểu vì sao lại nhất quyết rằng các điều luật vàng trong Tân Ước “cao hơn” lời chỉ dạy của Thích Ca; không hiểu tại sao huấn thị của Jesus bảo yêu thương kẻ thù lại được xem là thần thánh hơn lời của Lão Tử, Socrate hay Gandhi. Tôi không thể tin một tạng điển từ vùng Palestine (Do Thái) lại linh thiêng hơn, xác thực hơn một tạng điển ở Trung Hoa, Ấn Độ hay Mỹ Châu.

Nếu chúng ta thờ phụng God trong thánh lý và chân lý, chúng ta không thể minh hiện God trong một đấng duy nhất. Chúng ta phải nêu rõ thánh lý và chân lý trong bất kỳ đấng tôn nghiêm ứng hiện God.

Chân lý phải toàn diện, không thể giới hạn trong một góc nhỏ của địa cầu như Palestine; nơi một cá nhân trong lịch sử; trong một nhóm người được lựa chọn thiết lập cách thờ phụng; và chỉ trong một ứng thân duy nhất. Ở bất cứ nơi nào tôi gặp được chân lý thì tôi nắm lấy và xem đó là linh thiêng. Các kinh nghiệm sống khác nhau sẽ vén lên những khía cạnh của chân lý; không có một nguồn duy nhất nào là đầy đủ và không sai sót.

Tôi tin rằng Tân Ước gồm rất nhiều sai lạc vì được dựng ra bởi những con người không toàn hảo. Nhiều chi tiết về đời sống của Jesus trái ngược và không nhất thống. Mà chân lý không thể không nhất thống. Theo tôi, ra lệnh đặt đức tin vào sự không nhất quán là tách rời God, mà God cưu mang chân lý.

Tôi xem việc Jesus hy sinh sinh trên thánh giá vì người là một điều vĩ đại. Tuy nhiên tôi không thể xem việc nầy to hơn, lớn hơn bất cứ sự hy sinh nào của những người chết vì một tin tưởng chính đáng và vì tin yêu. Hơn nữa, tôi xem việc hy sinh nầy còn nhỏ hơn, nhẹ hơn nếu thực sự Jesus biết trước sứ mệnh của mình, biết trước sẽ phục sinh. Không mấy ai từ chối hy sinh nếu biết chắc sẽ sung sướng trên thiên đàng; nếu biết chắc mình là God. Sự hy sinh sẽ to lớn hơn nếu người hy sinh không biết chắc (như đa số chúng ta) chuyện gì sẽ xẩy ra.

Tôi sẽ thấy cái chết của Jesus đáng ngưỡng mộ nhiều hơn và thành một gương sáng thuộc về thiên giới nhiều hơn nếu Jesus là một người phàm như mọi người trong chúng ta. Sự liễu mệnh ấy lại càng nhiều ý nghĩa hơn, nếu Jesus, như một kẻ có tầm vóc to lớn, chết để chỉ cho chúng ta thấy rằng chúng ta không phải sợ hãi khi được chỉ định làm công việc tương tự. Việc bị đóng đinh trên cây chữ thập nếu xẩy ra trong trong khung ý thức nầy sẽ gây nhiều hứng khởi hơn, so với trường hợp Jesus là God và chết như một thủ tục cần thiết.

Tôi không tìm ra được một chút hữu ích nào khi phải đặt để trước mắt gương mẫu là một thể nhân chỉ có một đặc tính là siêu phàm. Với nhận định nầy, tôi phải bỏ cuộc vì tôi biết không bao giờ đến kịp sự to lớn vĩ đại ấy. Tôi không thể đi theo một thể nhân đứng ngoài thời gian, nếu tôi không có tiềm năng như vậy.

Jesus có mặt trên trần gian để dạy chúng ta, há chăng cho nên Jesus không thể giống chúng ta? Nếu Jesus không giống chúng ta thì làm sao chúng ta trở thành giống Jesus? Nếu chúng ta không có ý hướng trở thành Jesus thì vì sao Jesus đến quả đất nầy? Những câu hỏi nầy gây xáo trộn và bối rối.

Câu trả lời thỏa đáng theo thiển ý như thế nầy. Chúng ta cùng ở trong sự tiến hóa của ý đạo trong tâm hồn; chúng ta có một định hướng tối thượng chung, nhưng theo những lối riêng, với những nhịp độ riêng. Đây là một lối giải thích nhân ái trước các sự khác biệt giữa các giai đoạn phát triển và các điều kiện sống của người đời.

Hy vọng rằng nếu quyết muốn, chúng ta có thể theo gương của Jesus, Socrates, Gandhi, Schweitzer. Các vị nầy đã sống không sợ hãi, cho nên tôi tin rằng chúng ta có thể sống không sợ hãi.

Tôi thường tự hỏi vì sao Jesus không để lại một tài liệu viết nào về giáo lý. Tôi suy diễn, vì Jesus không muốn xây đắp những giáo điều (như hậu thế đã làm!?); Jesus muốn chúng ta phân biệt một bên là tôn giáo căn cứ vào các giáo luật có điều khoản, chương, mục và một bên là tôn giáo đặt trên đời sống thực sự của những người thấu hiểu ý nghĩa của sự hành đạo và có tư tưởng sung mãn về đạo.

Trong sự hiện diện của Jesus, tôi tìm gặp một niềm ân phước bao la vì Jesus chỉ cho người đời đâu là điều có thể làm được, nói khác là những khả thể. Qui chiếu vào thực tại nầy, tôi có sự can đảm mới, nguồn cảm hứng mới, lên đường đi tìm chân thiện mỹ; chân thiện mỹ là God của tôi.--

Manas Journal 07.08.1959

Some Queries about Christianity

Viết thêm của người dịch

Elinor Gene Hoffman (EGH)  đã dấu kín cho đến phút cuối một Jesus trong tâm hồn của kẻ sống hiểu ý nghĩa của hành đạo. EGH đã mổ xẻ không thương tiếc một Jesus khác mà người đời cho mang một tính cách siêu phàm đứng ngoài thời gian. Bài viết trông rất kịch liệt, theo lối phân tích luận lý Tây phương.

Những ai đã quen với những ý niệm thị hiện, báo thân, ứng thân sẽ hiểu EGH dễ dàng hơn. Tây phương có thể mất dăm ba phút mới tới EGH trong câu: Nếu Jesus không giống chúng ta thì làm sao chúng ta trở thành giống Jesus?  Như Lai đã thị hiện tướng cướp để có thể gần với tướng cướp tìm cơ duyên chỉ dạy; Phật có trong trà đình tửu điếm. Đây không hoàn toàn là chỉ dạy mà sống chung. Thầy chính là trò, trò chính là thầy; hai bên quyện vào nhau, cùng thăng hoa cùng giác ngộ và thấy chân như đây rồi.

Độc giả sẽ không khó chịu khi EGH nói không ích gì phải cưu mang một Đấng chỉ có tính cách duy nhất là siêu phàm. Ấy là vì độc giả đã quen tinh thần bình đẳng của Đông Phương. Một trong mười danh hiệu của Đấng Giác Ngộ là thiện thệ. Thiện thệ là ngang ngang tầm thường, bình dân. Triết lý Đông Phương nói chung (PG nói riêng) không cao, rất thấp rất gần với người đời, nhưng xuyên qua mọi sự việc, sự vật, cho nên rất “siêu” và không cao. Thậm như Trang Tử còn nói: đạo có trong phân và nước tiểu. Kinh Pháp Hoa còn đòi hỏi “thân cận muôn ngàn đức Phật”, chúng sinh sẽ thành Phật.

Thế nào tác giả đã quen với Đông Phương và đã dùng quan niệm “pháp thân”: incarnate Him in only one being. “Incarnate” có ngữ căn là carnicea thể xác, tạm hiểu như thị hiện, minh hiện. EGH, qua cách hiểu của tôi, không cho God mang tính chất hình người (anthropomorphic), cũng chưa nắm vững toàn diện thực thể “God” mà chỉ hiểu đó là nguồn gốc hay chính là chân thiện mỹ.

Vì vậy God phải “incarnate” vào một vị như chúng ta để cùng nhau hiểu chân thiện mỹ, we all are friends. EGH không phủ nhận sự “God incarnation” của Jesus, nhưng xem đó chỉ là một trong những incarnation; và theo tác giả, mỗi thị hiện cho thấy thêm một khía cạnh của chân lý, của God. Sự trình bày của EGH gợi lên khá nhiều hình ảnh của Pháp Hoa. Các – nhiều - đức Phật ra đời tùy theo hoàn cảnh, dùng phương tiện khác nhau thuyết giảng nhằm mục đích khai thị ngộ nhập (chỉ cho thấy gặp và chứng đạo).

Thiết nghĩ EGH nằm trong trào lưu Tây Phương thế kỷ 20 muốn trở lại thời khởi thủy của TCG (early Christianism) có rất nhiều trường phái với phương cách riêng nhịp độ riêng và nhất là noi gương cuộc sống vô cùng đơn giản của Jesus. Vào thế kỷ thứ tư, hoàng đế Constantine đã ra lệnh triệu tập hội nghị giáo sự, mở đầu một nền thần học mới; những gì không thích thì vất bỏ, cái còn giữ thì thành luật, thành văn (canonized). Giáo hội đã tổ chức sít sao, giàu có mà con chiên ngoan đạo triết gia Nguyễn Văn Trung cho là đã phi thiêng (desacralized).

Nhiều người cho rằng Đông Phương (đặc biệt Zen của Nhật) đã tạo ra sự trở về nầy. Lập luận nầy không còn được chấp nhận. Mà ngược lại sự mong muốn trở về nói trên là một môi trường cho Zen phát triển; Tây Phương đã dùng tính chất khai phóng của Zen để thấy sự khép kín về thần học. Sử gia tìm thấy sự luân lưu các nguồn tư tưởng qua lại từ Hy Mã Lạp Sơn đến Ai Cập. Jesus ra đời khi La Mã đè bẹp Hy Lạp nhưng văn hóa Hy Lạp không bị tiêu diệt. Đại Đế Alexandre đã đem núi xuống biển, đem biển lên núi (Hy Mã Lạp Sơn và Địa Trung Hải). Jesus và Early Christianism xuất hiện trong bối cảnh nầy. (ttt)

God ăn thịt nướng uống bia

God ăn thịt nướng uống rượu

Dẫn nhập: Để khỏi bể đầu vì búa tạ từ mọi phía, xin chép lời ghi trên bản mục lục của bài God: An Anatomy. A recent book catalogs the Old Testament’s physical descriptions of God, who ate, probably drank, got mistaken for an ordinary man, and was likely circumcised. - một cuốn sách vừa xuất bản liệt kê các ghi ký trong Cựu Ước về nhân dạng của God dường như ngài ăn uống, nhậu nhẹt, và bị lầm với người trần thế và hình như bị cắt quy đầu.

Nhưng bây giờ mới bể cái đầu. Ai cũng biết thần học Christian nói rằng God sáng tạo thế giới gồm người, thú vật, giống vô tình ... từ số không (creatio ex nihilo) sinh ra ông A Dong và bà Ê Và, sau đó con cháu đùm đề lủ khủ. Thánh Kinh Hebreux (Do Thái) tới gần cụ thể với ông tổ Abraham, tiếp tục đến vua David. Vua nầy xây đền thờ thứ nhất và vua con Solomon xây tiếp to lớn đẹp đẽ nhất. David xuất hiện chừng 1.000 năm trước Jesus Christ, Hồng Y Nguyễn Văn Thuận nói rằng JC tiếp nhận nét tinh khôi của vua David (vào lúc Vatican chưa chịu làm sáng tỏ tính chất Hebreux của JC).

Dựa vào so sánh (par analogie), tín đồ có thể quán niệm đại lược hình thể của Đấng Sáng Tạo khi Bible nói God sinh ra con người theo hình ảnh của ngài. Ví như khi nghe nói thằng nhỏ nầy giống bố thì có thể hình dung phần nào khuôn mặt của người cha.

Theo bài điểm báo được dịch dưới đây, Francesca Stavrakopoulou (Stav) trình bày nhân dạng của God không theo thứ tự thần học nói trên. Theo bà, God sáng tạo con người khi đã có muôn vạn sự việc, sự vật. Như cha của God là El. Từ xưa đến nay El trong Do Thái Giáo rất mơ hồ quan niêm dưới hình thể Con Bò Đỏ (The Red Bull). El có vợ là một nữ thần đẻ ra 70 vị thần và một số vua chúa người trần (human kings). Stav không nói bà nầy đã đẻ ra God nên không có vấn đề gì khi bà mang tên Hebreux và trở thành consort của God. "Consort" có thể là vợ chính thức hay kẻ sống chung mà thôi. Bài điểm không nói tên vợ của God, chỉ nói God có vợ và ở chỗ khác nói God được cắt quy đầu sửa soạn thành hôn. God đứng ở vị trí Créateur (sáng tạo), Eva vị trí créature (thụ tạo), nay theo Stav nhị vị giao hợp trong sở thú. Như vậy, con cháu của Abraham (Do Thái và Arab) phải làm lại gia phả.

Người đọc rất khổ tâm vì không có một hệ thống quy chiếu (système de référence) thần linh hay thế tục (divin ou humain?); không mấu chốt thời gian. Nhất là việc sáng thế (genesis) khác với giáo lý xưa nay.

Do Thái xem lịch sử gồm chương sáng thế ký sẽ thành bộ sử toàn diện (histoire universelle) gồm cả loài người vì sự sáng thế đi từ số không (creatio ex nihilo) khác với quan niệm tương sinh duyên khởi của Đông Phương. Do Thái xem Cựu Ước là lịch sử quốc gia, những thứ xấu, thứ tốt đều giữ nguyên như những chuyện loạn luân, lường gạt anh em. Có lẽ vì vậy họ không quan tâm đến việc nữ thần Asherah đã làm vợ ông cha rồi làm vợ ông con.

Không phân định thần linh và thế tục là lề lối cấu tạo thần thoại Hy Lạp, không hoàn toàn ở trời xa như thần thoại Ấn Độ. Thánh Kinh Do Thái bị ảnh hưởng văn chương và văn hóa Hy Lạp; những chuyện thần thánh Stav nêu ra không khác mythologie grecque. Những đồng xu mang hình của God giống như đồng xu Hy Lạp chạm hình Thích Ca với ghi chú 'bodo'.

Lịch sử của Stav căn cứ phần lớn các huyền sử, huyền thoại. Khi viết về các vua Hùng, một sử gia người Pháp tin tưởng có những giai đoạn mà huyền thoại có giá trị hơn lịch sử, ông muốn nói vua Hùng có thật.
Chúng tôi có cảm tưởng God của Stav là một con người thế tục và tự cho mình là God như các vua La mã buộc dân chúng phải thờ, như kiểu vua Tàu có thiên mệnh. Về nhân chủng học, God của Stav không thể là da đen, tuy rằng dân tộc Ethiopie da đen được xem là quốc gia đầu tiên của Christianisme. Một ông God-King ở Do Thái hẳn phải da trắng như người Hy Lạp hay Hebreux.

Bishop Turneur cho rằng God da đen, nếu không vậy thì người da đen không có một hy vọng tương lai. Như vậy câu nói là: God phải là da đen (God should be black). Một số tín đồ PG Nichiren người Mỹ đen nói rằng Ngài Nhật Liên là da đen để tôn thờ tuy pháp môn nầy chủ trương thờ pháp thân vô hình tướng.

God ăn thịt nướng uống rượu

NY Review of Books * A Body that's Divine

Nếu có thể nhìn khắp thân thể của God, thì mắt người trần thấy những gì? Trong cuốn God: An Anatomy, Francesca Stavrakopoulou (Stav) đã kê rõ những điều trong Thánh Kinh mô tả hình tướng của God từ gót chân cho đến đĩnh đầu, ngõ hầu giúp trần thế có một hình ảnh rõ ràng về đấng linh thiêng ghi trong Thánh Kinh. Chuyên về Thánh Kinh Do Thái và tôn giáo cổ đại tại đại học Exeter, Stav trích thuật những lời đối chứng cung khai về việc đã thấy God trong một hình hài nhân thể như Abraham, Jacob, Moses, Isaiah, and Ezekiel. Không những mô tả các phần bộ thân thể của God, Stav còn cho biết cách ứng xử, xúc cảm và thị hiếu ăn uống rất “người” của God. Bà minh định chắc chắn rằng God thuộc nam giới. Bà luôn theo ngôn ngữ gốc của Thánh Kinh, và củng cố lập luận bằng các kết quả khảo cổ và những huyền thoại lâu đời nhất về hình ảnh của Yahweh (tên của God).

Stav cũng nói đến sự biến mất của thân xác nầy như trường hợp người mất tích hằng ngày hay trong chiến tranh. Thân xác nầy mất dạng từ từ, ngày một trở nên phi vật thể, bị che khuất và trừu tượng hóa. Dự án nầy làm nhớ đến tác phẩm God, Jack Miles xb 1996 dùng phê bình văn học mô tả God cầm đầu một thiên hùng ca của loài người. Nhưng phương pháp giảo nghiệm của Stav không mang thi vị của Thánh Kinh trong tác phẩm của Miles. Bà từ bỏ những ẩn dụ, những tỷ giảo, những chiếc áo màu xưa nay vẫn dùng để hình tượng đấng linh thiêng nầy.

Phái chính thống vẫn tin thuyền của Noak chở người và vật qua trận hồng thủy là một sự kiện lịch sử có thật. Stav còn đi xa hơn thế nữa. Trong chiếc thuyền này, God đã ăn thịt nướng các con thú mang theo. Bà nói rằng đưa God lên bàn mổ thì trong bụng God có đủ các thứ thịt ướp gia vị, bánh mì, bia và rượu. Như vậy các cố gắng làm mờ tính chất xác thịt của God rất sai quấy vì thể xác của God có bao giờ mất đi. Cho dù God được xem là không hiện hữu hay bất khả tri, hay các giáo điều cấm quan niệm God trong một hình hài, dù vậy, trong mắt trần thế God vẫn có một hình ảnh sống thật. Nghiên cứu mới đây của đại học Stanford cho thấy tại USA xưa nay, God hiện diện trong hình ảnh một người đàn ông da trắng để râu dài.

Vì God tạo ra con người theo hình ảnh của Ngài, lý thuyết nhân dạng là một vấn đề chính trị. Thân thể của God là một đấu trường của trần thế. Cuối thế kỷ 19, HK sản xuất khối lượng lớn hình ảnh thờ phụng tôn giáo với Jesus Christ da trắng. Nhưng giám mục Henry McNeal Turner tuyên bố God là người da đen. Ông là người da đen đầu tiên TT Lincoln chỉ định làm tuyên úy của Quân Lực Liên Bang. Bị báo chí phản đối, Turner đáp rằng dân tộc nào không giống God thì không có một hy vọng tương lai.

Xem vậy, cuộc nghiên cứu của Stav mang nhiều ý nghĩa. Hình ảnh chính xác của God sẽ thay đổi lời giải đáp câu hỏi ai sẽ thống trị thế giới.

Trên đồng xu tìm được tại vùng đất Do Thái thế kỷ thứ 4 trước JC hiện giữ ở Bảo Tàng Viện Anh, Yahweh (God) ngồi trên chiếc xe bánh có cánh. Thân thể của ngài thon vừa, nhiều bắp thịt, sống mủi dài, cằm bệnh, tóc rậm chải thành từng lọn xoắng. Ngài để một bộ râu dài, dấu hiệu quyền năng tối thượng của vua chúa, mà các nữ hoàng đeo râu giả để chứng tỏ vị trí lãnh đạo của mình. Thật hiếm có một chi tiết mang tính chất Do Thái của God. Tuy nhiên đồng xu nầy, theo ức đoán, dựa theo các đồng tiền đã có ở Ai Cập và Hy Lạp mang hình các đấng thờ phụng.

“Hãy ca ngợi Yahweh vì ngài trông rất đẹp dáng”, Stav đã dịch thánh vịnh 147 như vậy. (Trong lúc ấy các dịch giả khác thì viết “Ngài rất lành, rất thiện) vì theo bà các chữ “Tob” và “na’m” mô tả các nét mặt, hình thái thân thể, chứ không phải là những đức tính trừu tượng. Theo Stav, vào ngày thứ sáu, God bước lùi vài bước nhìn tác phẩm của mình, God thấy kết quả ấy không những tốt mà còn đẹp nữa. Good là một nhà mỹ thuật và một nhà luân lý.

Theo các bài thơ xưa ghi trong tập Thánh Kinh Deuteronomy, Yahweh bắt đầu “nghề nghiệp linh thiêng” cuối thời đại đồ đồng như một thần linh hạng vừa nhưng năng động, sống trong vùng thấp phía nam sa mạc Negev. Theo huyền sử Lưỡng Hà Địa, các vị thần (gods) tụ tập chỗ cúng thịt như ruồi bu để được Yahweh chia cho ăn. Như Abel nói, ngài thích ăn nướng các con thú mới sinh lứa đầu. Stav viết rằng God thích ăn những chỗ béo ngậy như lòng, gan, thận hay miếng thịt gần đuôi cừu. God không những thích ăn thứ đã nướng chín đủ mà Ngài con ăn thứ còn nướng trên lửa hồng. God cũng thích uống rượu. Chuyện ghi trên các thạch bản tìm thấy trong phế tích ở Syrie kể rằng El, bố của Yahweh, đã nhậu say té nhào xuống đất như trái chín rụng.

Trong chương sáng thế ký, God có lần bị nhầm tưởng là người thế gian khi ngài đến lều của Abraham để xơi thịt bê thui và khi đô vật với Jacob bị trẹo chân. Trong chương Exodus, Ngài chỉ cho dân Do Thái trốn chạy (theo tàu thủy của Noah) cách thức tiểu và đại tiện để ngài không đạp trên phân thối. Đền thờ mà vua Solomon xây ở Jerusalem là nơi cư ngụ của Yahweh. Nhưng khi đền bị phá sập năm 587 trước JC thì tín hữu cho rằng Ngài tự ý bỏ đi.

Tạo dựng hình ảnh thân thể của God, Stav đánh mất thi tính của các câu thơ thánh thiện. Bà đã dịch lời của Isaiah như sau: Tôi thấy God ngồi trên ngai vàng, cao lớn mập mạp, để lộ phần dưới thân thể từ bụng xuống. Stav dịch khác với lối xưa; phần dưới nầy là phần chiếc áo thụng của God. Bà quả quyết rằng các tác giả Thánh Kinh nói rõ đó là thực thể xác thịt của bộ phận sinh dục.

Một nơi khác trong thánh điển, tu sĩ Ezekiel khi lưu đày ở Babylone thế kỷ thứ 6 trước JC đã thấy Yahweh trên chiếc xe bằng bích ngọc. Ngài cũng để lộ cái "motnavim" sáng chói như phát ra lửa.

Tiếng Do Thái motnayim xưa nay được hiểu là chỗ thắt lưng nhưng Stav hiểu là bộ phân sinh sản của God. Bà nói rằng có sự khác biệt giữa God và thế nhân: cái gì thế nhân phải che thì God trưng bày ra.

Dương vật của God đặt ra một vấn đề khó khăn cho các luận sĩ (tu tại gia, rabbinic). Adam được sáng tạo theo hình ảnh của God; Adam có cắt qui đầu (circumcised); vậy God cũng được cắt qui đầu; nhưng ai lảm việc nầy cho God? Đó là vấn đề. Theo huyền thoại xưa rất xưa của vùng Phoenix do nhà văn Byblos ghi vào thế kỷ thứ 2 trước JC thì chính El tự tay làm (El là cha của Yahweh). Nhưng một lối giải thích khác của vùng Ugarix, El nhờ các người thợ làm vườn chuyên cắt tỉa cành nho cắt giúp để sửa soạn thành hôn.

Yahweh có một bà vợ. Bằng chứng có thể tìm rất nhiều chỗ trong thánh điển. El kết hôn với Athita, nữ thần đầy quyền uy cho El 70 đứa con thánh thần và nhiều vị vua thế tục nuôi bằng sữa mẹ. Bà mang thêm tên Hebrew là Asherah và trở nên người chung sống của Yahweh. Nhiều tấm bia vào thế kỷ thứ 8 trước JC có ghi lới ban phước lành của đôi Yahweh & Asherah. Danh tự 'Asherah' xuất hiện 40 lần trong thánh kinh Do Thái. Thế rồi Yahweh mất vợ. Asherah bị cho là gái điếm đã đánh lạc đường các môn đệ của Yahweh và bị các thầy ký loại trừ. Nhưng tên bà luôn có trong các thánh ca ở tập Sáng Thế Ký dưới hổn danh "Vú và Dạ Con" và tập Jeremiah tả cảnh nhiều phụ nữ thắp hương cúng bà là Nữ Hoàng Thiên Cung.

Stav tìm ra sự liên hệ giữa Asherah và Eve, căn cứ vào các hình dung từ và ngôn ngữ trong tập Sáng Thế Ký. Tác giả mang lại một điều ngạc nhiên; theo bà, chính Yahweh chứ không phải Adam mới là cha của Cain. Eve vui sướng khi lâm bồn và nói rõ bà có đứa con là nhờ "sự giúp đỡ" của God (the Lord).

Học giả David Bokovoy đã dùng những chứng cớ ngôn ngữ để củng cố luận cứ rằng Eve đã cùng Yahweh sinh con đẻ cháu từng đoàn. Stav nói rõ God và Eve đã giao hợp trong Vườn Địa Đàng nhưng không quả quyết trái cấm đã chín chưa. Stav cho biết Yahweh là một tay cướp tính dục mạnh mẽ, bà đã mô tả sự việc trong một trang mà các học giả Thánh Kinh đã buộc lòng gọi bà đang viết porno. Trong chương Ezekiel, God đã gặp Israel trong hình hài bé gái mới sinh, dây rốn còn lòng thòng, máu me đầy người và bị vất trong rừng, ngài ra tay cứu độ nuôi dưỡng. Đến khi con bé ngực nở vào tuổi dậy thì thì ngài nói: con ở vào tuổi có thể làm tình và con thuộc về ta (You were at the age for lovemaking, you became mine”. 

Stav tiếp tục mổ xẻ thân thể God. Trong tiết mục "bộ phận sinh sản", Stav nói God có khả năng hành dâm thượng thừa và nhắc lại lời nhà tiên tri Habakuk nói đường vòng dương vật của God rất lớn. Tác giả tiếp tục nêu các tính chất "đàn ông" của God đến mức mâu thuẩn với các quan niệm hiện có.

Về sinh hoạt hằng ngày, God mặc áo chùng như các tín đồ hiện nay (thế kỷ 21) thường mặc. Cuối tuần ngài cũng nghỉ ngơi với các thiên thần; ngài cũng đến chỉ bảo cho các nhóm học hỏi giáo lý; ngài tiếp nhận của cúng hay làm lễ vật tự cúng, đôi lúc ngài khóc vì những thảm khổ do ngài tạo ra. 

Trở lại vấn đề nhân dạng, God có màu da nào? Mùa hè 1890, ông đạo Black Elk trong bộ lạc Da Đỏ Lokota, giữa lúc nhảy múa cúng tế, đã tiếp nhận mặc khải xuất hiện của một đấng thiêng tóc dài có cắm lông chim ó và toàn thân màu đó. Những chi tiết nầy gần giống màu da mà Stav nói là màu da nguyên thủy của God. Stav căn cứ vào kết quả khai quật khảo cổ ở Ai Cập, Lưỡng Hà Địa, vùng Levant. Các vật phẩm bằng đất nung đều có hình các chiến sĩ khiêu dâm màu da đỏ. Các hình thể thần linh cũng cùng màu. Các tu sĩ Rabbins đều tin rằng nguyên gốc God có màu da đỏ, rồi biến thái thành những màu rực rỡ như hồng ngọc và phát ra ánh màu sáng chói. Xuyên qua Thánh Vịnh 104, Yahweh toàn thân sáng đỏ khi ngồi ăn thịt cúng, sáng đỏ rực rỡ hơn cả than hồng nướng thịt.

Stav đi khá nhanh từ God đến Jesus mà nói JC có ánh hào quang sáng chói mắt, đã làm những người cứng đầu như Paul phải quy phục. Với sự xuất hiện của lý thuyết ba ngôi, God dần dần mất tính chất xác thịt, người ta lại nhìn God qua hình ảnh của Jesus như thấy đứa con mà tưởng tượng hình bóng người cha. Tuy vậy, các sách sử cũ đã cho biết God rồi ra cũng già và tóc bạc, da cũng không còn hồng như xưa và chuyển thành màu trắng.

Tiếp đó các nhà thần học trong Tân Ước đã dùng màu trắng tinh tuyền để chỉ JC. Khi JC đứng trên đồi giảng đạo thì toàn thân và y phục đều ở trong màu trắng toàn hảo mà không một thứ gì có thể làm hoen ố.

Các nhà thần học nầy đã tạo ra một đức tin mới có tính cách đấu tranh, công tội, trắng đen. Trở lại thời xa xưa, xã hội Hebreux và La Hy lấy màu đen làm tượng trưng của vẽ đẹp, sự oai hùng và thịnh vượng, có chút màu sắc phương xa. Nhưng nay người TCG xem màu đen là tội trọng, việc cứu rỗi làm cho màu đen bớt đen hơn và trắng hơn.

Giáo Hoàng Ai Cập Anathsius quan niệm quỷ sứ tội lỗi như một đứa con nít da đen. Lịch sử cho thấy vị chúa JC da trắng nầy đã chủ trì chứng giám những cuộc diệt chủng, bắt người làm nô lệ khắp thế giới; việc cải đạo được dùng để giải tội và thánh thiện hóa việc cướp của, bóc lột, tàn bạo để xây dựng các đế quốc Âu Mỹ. Stav đã thành công chứng minh đường đi từ một thứ thần học thô sơ đến vị trí thánh thần độc tôn da trắng ngày nay. Rất tiếc bà đã để cho chương nầy chìm giữa hai chương bụng và ruột già.

Bên trên chúng ta còn nhớ giám mục Turner, người da đen đầu tiên TT Lincohn chỉ định làm tuyên úy Quân Lực Liên Bang. Turner cho rằng ảnh hưởng của sự quy kết màu trắng cho God có tính cách khinh người và thoái trụy, gây các xấu xa.

Cuộc khám nghiệm tử thi của Stav đưa ra nhiều điều đáng suy nghĩ. Nhưng God trắng đã đứng dậy khỏi bàn mổ và bước đi.-

Xin tham khảo 1. God: An Anatomy 2. God đàn bà da đen

=========================================================

Trường Hạ Sĩ Quan, Đồng Đế Nha Trang

=============================================